- A hatodik Énlaki Regejáró első napjának vége felé főszervezőként mit tartasz a legfontosabbnak elmondani az idei kiadásról?
- Ötről hatra tudtunk lépni, és ez már jó, ötről hatra jutottunk. Reméljük, hogy jövőre meg már a hét szentséget is megérjük. Nagyon-nagyon jó és színvonalas programot sikerült megint összeállítani, hála a Teremtőnek. A művészetnek minden rétegét meg tudtuk mozdítani a könyvbemutatókon, irodalmi kiadványok bemutatásán keresztül egészen a Tündérhonról való beszélgetésig. Dezső Tibor most tartott egy nagyon jó előadást a népmeséről, kicsit másképp, mint ahogyan megszoktuk, arról szólt, hogy hogyan épül fel a népmese, és hogy kéne azt igazából értelmeznünk. A Keleti szél fergeteges koncertet adott, a Misztrál holnap lép fel, plusz még lesz Evilági koncert is. Lesz minden, mint a mesében.
- Mi a Sajba története?
- A Sajba a nagy lezárások alatt született formáció. Néder László és jómagam indítottuk el, aztán csatlakozott hozzánk dobbal Orosz Marci. Elektronikus zene, főként, elektromos dobok vannak benne meg elektromos alapok, én meg népi hangszerekkel játszom rá, és népdalokat meg verseket énekelünk.
- Te találtad ki?
- Nem az én ötletem volt a Sajba. Néder Lackó barátom hívott meg, aki alapvetően elektronikus zenét csinál, hogy egy-két népi hangszeren játsszak föl neki dallamokat. És akkor jött egy alap, én arra ráénekeltem egy népdalt, és akkor azt mondta, hogy mi lenne, hogyha csinálnánk valamit közösen? Akkor csináljunk valamit közösen, mondtam. Így alakult meg igazából a Sajba. Mivel börzsönyi gyerekek vagyunk, a Duna és a Börzsöny, és velünk szemben a Visegrádi-hegység, meg a Pilis adja azt, hogy már gyerekkorunk óta nagypapáink meséin keresztül is az ősiség felé tudtunk fordulni, mert tiszteljük az őseinket és próbáljunk nem azt csinálni, amit az ők csináltak, hanem azt követni, amit az ők követtek.
- Maga a sajbázás mi is?
- Az egy dunakanyari sváb néphagyomány, amit nagypénteken szoktak csinálni a fiúk: lemennek a Duna-partra, és hordódongákból csinálnak kis szeleteket, amiket feltüzesítenek, és miután megpörgetik háromszor-négyszer, eldobják, a szerelmük nevét kiáltják közben. A lányok ilyenkor mindig a templom köré gyűltek össze, és hallották, hogy melyik fiú kinek a nevét rikkantja. Mindenki nagyon örült, aki hallotta a nevét. Voltaképpen ősi szerelmi varázslás.
- Kihallgatás?
- Igen. Mika beárult, hogy a te ötleted a Sajba.
- Nem igaz. Közös. Együtt találtuk ki. A történet annyi, hogy én elektronikus zenével foglalkoztam. Régóta viszonylag, de nem laptopon, hanem mindig úgynevezett vasakon. Tehát zenét élőben, elektronikát élőben, mindent élőben csináltam. Aztán kiüresedett ez a vonal. Nagyon sokáig zenekarban játszottam, 20 évig zenekaroztam, aztán egyedül maradtam, és nagyon elkezdett hiányozni a hangszer és a valódi zene. Mikát elhívtam, hogy egy-két népi hangszerrel próbáljuk ki, hogy hangzik az elektronikus muzsika. És hát nagyon működött.
- Azt tudtad az elejétől, hogy ekkora sikere lesz egyébként?
- Nem, nem, nem. A zenei paletta két végpontjáról érkeztünk, nyilvánvalóan fenntartásokkal mind a ketten, hogy ebből most mi fog kisülni. Én meg úgy voltam vele, hogy hát nézzük meg: zene, zene, hangszer, hangszer. Aztán ez lett.
- Hogy van egy népes közönség, amelyik énekli kívülről a repertoárt?
- Hát ez a zenész legnagyobb sikere szerintem. Hogy itt vagyunk Erdélyben és egy József Attila dalt az egész közönség kórusban énekel.
- Hányadik alkalommal vagy itt? Mi a véleményed, folyamatában merre alakul a Regejáró?
- Folyamatában az van, hogy épül a közösség. Ez egy űrt tölt be, de nem felülről van vezérelve a folyamat, hanem organikusan épül.
Orosz Marci a Sajba harmadik tagja, élőben dobos minőségében láthattuk, de a háttérben más szerepe is van mint kiderült.
- Hogy csöppentél bele a projektbe, neked mit jelent? Zenészként milyen?
- Nekem nagy kihívást jelent az elektronikus dobon való játék. Most már kezdem megszokni. Alapvetően akusztikus dobon játszom, nekem az az élmény, hogy megütöm és szól, és ropog a hangszer a kezem között. Itt pedig szólni kell, hogy föl kell hangosítani, le kell halkítani... Ez egy nagyon-nagyon furcsa világ, de most már kezd összeállni.
- Plusz ott van még külön az előre kevert elektronikus alap, amire rá kell játszanod.
- Van egy másik zenekarom is, akikkel nagyon régóta játszom tak-ra, tehát végül is ez nem volt újdonság a dologban. Egyébként a történetben az az érdekes, hogy engem ebbe a zenekarba eredetileg didgeridoozni meg torokénekelni hívtak. Aztán úgy formálódott, hogy inkább a dobos énem lett hangsúlyosabbá. A felvételeken, ahol van didgeridoozás meg torokéneklés, azt én csinálom, és most ez a nagy kihívás nekem, hogy megtanuljam dobolás közben csinálni mindkettőt, mert amúgy erre volna szükség, ezt szeretném fejleszteni, hisz a zenekarnak is baromi jót tenne, hogyha ez élőben is tudna menni.
- Tehát abszolút láttok ebben a projektben perspektívát?
- Maximálisan!
Az 1807. évi IV. törvénycikk kimondta, hogy Fiume közvetlenül Magyarországhoz tartozik. Az 1848/49-es forradalom és szabadságharc bukását követően horvát igazgatás alá került. A horvát–magyar kiegyezés után, 1870-től a város kormányzata királyi jóváhagyással provizóriumként működött. Az Andrássy-kormány ettől kezdődően komoly fejlesztéseket foganatosított: 1871-ben megkezdődött a korszerű kikötő kialakítása, 1873-ban a vasút is elérte Fiumét. 1910-ben a város 49.726 lakosának 51 százaléka olasz, 25 százaléka horvát, 13 százaléka pedig magyar nemzetiségűnek vallotta magát.
A Sétatér – szellemvasút a Szamos partján című kézirat készen áll a kiadásra, tartalma hibrid szövegegységekből áll. A könyv tematikája valóban a hattyúk és a kolozsvári Sétatér megörökítése, ám mindez egy tág dimenzióban végigvitt kultúrtörténeti utazás, amelynek során Kolozsvár teljes történelme mellett a magyar és világirodalmi hattyúábrázolásokon át a költő személyes identitáskérdései is fellelhetők.
Szőcs Géza 1983-ban írta Esti ima című versét, a legsötétebb Ceaușescu-korszakban, amikor – 1982-es lefogása után – nemcsak szabadságáért, de életéért is aggódnia kellett. A visszatérő kihallgatások gyakran kínzásokká fajultak, valóságos háziőrizetben élt szülei lakásában; telefonját lehallgatták, minden lépését megfigyelték, s a házkutatások során elkoboztak mindent, amit személyesen fontosnak tarthatott – leveleket, verseket, jegyzeteket. Folyamatosan érzékeltetni akarták vele kiszolgáltatottságát – azt, hogy a hatalom bármit megtehet vele.
Tizennégy éves koromban jártam először Magyarországon, és szinte hihetetlen élmény volt, hogy első utam rögtön Budapestre vezetett. Tudtam, hogy létezik egy ilyen ország, ami nekünk anyaországunk, és amelynek eszményképe szinte jogalapját és bizonyítékát adta identitásomnak, ami néha ellentmondásokkal volt terhes, hiszen nagyon korán megtanították nekem, hogy magyar nemzetiségű ukrán állampolgár vagyok.
Danyi költői indulását a nyelvi fegyelmezettség, a közlés határokat feszegető lecsupaszítása, a fogalmazás már-már kíméletlenségbe hajló pontossága és többnyire a megszólalónak a vers belső működő világától való hideg eltávolodása jellemzi; olyan objektivitás, amely izzik az immanens feszültség(ek)től, ám ezek a „zárt csodák” – ahogyan a kortárs kritikák által sokat tárgyalt mű mondja – a „kéreg alatt” maradnak.
László Gyula ezt írja barátjáról, Németh Kálmánról: „szobrait nem lehet elfogulatlanul, rideg mérlegeléssel nézni, nem lehet csak a »szép« jegyében szemlélni, mert ezek a szobrok panaszolnak, vádolnak, hitet sugároznak, emlékeznek, pedig »csak« öregasszonyokat, vásárosokat, sebesült katonákat, szeretett fejeket idéznek, és gyakran érezzük a Megfeszített jelenlétét. Németh Kálmán a középkori faszobrászok kései utóda: a Krisztus-faragóké, Boldogasszony-idézőké, a szegény embert szeretettel átölelőké.” E megejtően lírai sorok miatt érdemes felidéznünk Németh Kálmán emlékét.
A dualizmus alatt (1867–1918) Szabadka egyetlen katolikus jellegű tanintézete a Miasszonyunkról nevezett iskolanénék zárdaiskolája volt. Az intézet alapítása a Szabadkai Első Nőegylet érdeme. Az egylet a városi árvák gondozását az iskolanővérekre szerette volna bízni, és ebből a célból 1869-ben zárda alapítását határozta el. Az építkezésre szánt adományokat a Római kath. nőiskola-alapítványa néven létesített számlára gyűjtötték össze.